ng28在线登录入口-汉代天道观：董仲舒政治哲学的现代意义

“西方文化的最低精神是外倾的宗教精神，中国文化的最低精神是内倾的道德精神”，从“内圣”班车“外王”仍然是中国儒家政治哲学孜孜以求的理想，也是董仲舒文学创作《春秋繁露》的人品所在。然而，作为一种产生于封建制度专制时代、目的为宗法性国家获取理论依据，为意味著皇权的统治者不作论证的“御用哲学”，董仲舒的政治理论对于今天的现实政治否还有价值，仍然是一个众说纷纭、难下定论的问题，本文也意味着认为一些可能性的思路。董仲舒政治哲学的一个引人注目特点在于道德伦理的政治化，即道德与政治不分家，这同时也是中国封建制度政治意识形态的一个基本特点。早于在春秋时代，孔子就明确提出“道之以政，齐之以刑，民免而痛骂；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的清廉主张，将道德与政治二者融一炉。

而对于现代政治哲学而言，二者是有具体区分的。道德被指出是一种个人德性，而政治则被视作一种社会德性，具备“公共性”。

道德与政治二者以法律为界，前者打破于法律之外，而后者则正处于法律之中。回应，中国学者唐君毅指出，“中国从前之德治、人治、礼治之社会政治之理想虽有低于西方法治及民主政治下之社会政治之处，然因未利用法治，与今日之民主政制，故其实际又有较今日西方之法治民主政制下之政治社会为较低之处……主观之道德意志一懈弛，则迫降为治者之权力欲之放恣。故无客观之公共意志所反对之法律，以容许者之权力意欲，则无使人治、德治、礼治不迫降之支持者。

”这即是说道，中国传统文化中的德治、人治与礼治的政治理想相对于西方的民主政治与法制政治有其打破之处，然而，这种德治与礼治对人的道德意志拒绝十分低，一旦有所虚弱，就不会使权力丧失容许，为所欲为。在这里，问题的关键不在于否否认非政治因素、尤其是道德因素对社会政治生活水平影响，而在于以怎样的方式来对待和处置这些非政治因素对社会政治生活的渗入。按照唐君毅的设想，“无以既有客观之法治与民治制度之不存在，以制止政府中人之意志之迫降，复有客观之人民顺此理性原则之引领，所共培养出有道德意志，以反对增进政府中人之道德意志；然后中国过去“德治”、“人治”、“礼治”之理想，乃能确实构建”。

因此，对于当代中国而言，必需特别强调“法治”与“民治”的优先性，在坚决“法治”与“民治”的前提下，兼向“德治”和“礼治”的目标前进。当然，对于现代社会而言，中国传统政治文化中的道德理想也是一个不容忽视的适性。我们告诉，任何一个社会政治制度的建构都不有可能在无道德承托的情况下构建。一方面，道德作为一种超强政治的、个体化的内在价值拒绝，应当与超强个体的、组织化的政治价值有所区分；另一方面，政治制度的维系也必须道德上的情感反对，这也就是当代学者哈贝马斯明确提出“政治合法性”概念的背景。

对于哈贝马斯而言，一个政治体制的“合法性”依赖公民对它的热情与信任，如果没道德情感上的尊重，这个政治体制就是缺少合法性的。这解释，政治生活在注目外在显性的秩序规范和不道德掌控的同时，也要留意其内在隐性的精神秩序和政治意愿的与众不同，这已沦为现代哲学的一个最重要观点。

在董仲舒那里，虽然政治与道德的区分并不显著，但他的“任德而不任刑”的政治主张对于我们在当今时代新的思维道德与政治的关系依然具备糅合起到。董仲舒崇尚文育、教化(“文德”)，主张施用刑罚、刑狱(“威武”)，指出“圣人之道，无法独以威势成政，无以有教化”，并把本性、德处罚与阴阳互为类，指出“恶之属尽为阴，贤之科尽为阳”，特别强调“天数右阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不能任以成世也，犹阴之不能任以成岁也。

清廉而任刑，谓之逆天，非王道也”。这些思想早已与现代政治思想中重教育、重刑罚的主流思想互为相似了。如果去除董仲舒思想中以道德为政治之本的理路，改之以法律作为政治的根基，那么，他关于政治与道德关系的阐述对于当代政治哲学来说还是十分有益的。我们甚至可以这样说道，确实反映中国法律特色的将是儒家所提倡的礼的精神与法律的融合，是外在的法律规范与内在的道德理性的统一。

在这里，必定牵涉到对“礼”的现代改建。董仲舒以“阳贵阴淑女”作为“礼”的逻辑出发点，期望通过“人副天数”的理论推理小说断定支配方(君、父、夫)对被支配方(臣、子、妻)的良好地位。然而，支配作为一种权力意志，其本性在于权力意欲的符合，也就是对对方意志的压制，对方愈多有坚强意志，而我方能压服之，则我愈多感觉符合。

这必定不会造成支配对被支配方的专制，因此，对“礼”的现代化改建的最核心任务就是放去“礼”中的等级观念，取而代之公平权利的公民观念，从而使“礼”中所蕴藏的“人与自然”、“仁爱”、“忠心”、“长胜”等价值突显出来。在现代，自我的过度收缩使得人与人之间的关系出现异常紧绷，而董仲舒所提倡的“天人合一”的政治理念，一方面特别强调道德主体的自我约束机制(修己、约己、自戒、自讼、愧疚、风骨、谦谦、不争、虚心、养心、明理)；另一方面特别强调夫爱妻恭、父慈子孝、朋友相互尊重、上下互敬、人己互诚的伦理规范，这实质上是特别强调个人的主观意识与社会普遍认为的客观价值的协商与与众不同，这对于以个体公平为基础的现代政治是十分有益的启迪。因为，在互相公平的公民个体之间，某种程度不存在着互相否认与相互尊重的市场需求。在这里，权力意志某种程度不存在，只不过仍然以强力的形式对对方的意志不予压制，而是通过互相的否认和认同展现出出来。

在这里，不不存在意味著的权威，而是一种创建在联合伦理基础之上的人际关系。嫉如此，才能使“礼”作为一种人与自然的政治秩序而被现代社会所拒绝接受。

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